“什么彩礼不彩礼的，就是个形式，风俗而已，咱们意思一下就行了，可不能搞那些有的没的，这几年社会风气开始有点浮躁了，大家都有钱了，这彩礼那是翻着倍的往上涨，一次一次加码，咱们就别这样了，只要两个孩子情投意合，其他都是虚的。”

　　当陈父提出彩礼的时候，王洛当即反对拿高彩礼这一套。

　　在华夏古代，聘娶婚是最主要的婚姻形式。也就是说，男方送一定的礼物、金钱给女方家里作为聘礼，女方若是接受了男方送的聘礼，婚约就算成立。

　　比如唐代法典《唐律》就规定，聘财是确认婚姻成立的条件，要求“婚礼，先以聘财为信，……聘则为妻”。这一婚姻制度一直延续至清末民国时期。民国时期的《中华民国民法》仍规定，订婚或结婚须有媒妁之婚书或收受聘财，方为合法有效。

　　这是因为，在华夏传统农业社会男耕女织的社会形态下，未婚的男性女性都从属于父母家庭。当新婚小家庭建立的同时，在经济权益上也意味着发生了两大变化：

　　一方面，新婚小家庭会逐渐在财务方面从公婆大家庭中独立出来，而彩礼是老家庭向新婚小家庭的代际财富转移。

　　另一方面，当女性出嫁到男家，随丈夫居住后，女方家庭即缺少了一个劳动力，彩礼相当于对女方家庭劳动力损失的补偿。

　　既然如此，彩礼岂不是一种买卖婚姻？付彩礼不就是在买媳妇？收彩礼不就是在卖女儿吗？

　　这要看彩礼最终流向了哪里，是流向了女方父母家庭，用于支持女方兄弟娶亲和岳父母养老，还是流向了小夫妻家庭，用于支持新婚家庭的未来开支。

　　在贫困地区，男方家庭因为家境差不得不靠彩礼价格来吸引女方家庭，而女方父母为了弥补劳动力损失和为自家儿子娶妻准备彩礼，也不得不坚持较高的彩礼；彩礼主要流向了女方父母家庭。

　　而在经济条件较好的地区，人们更倾向于将大部分彩礼分配给新婚小家庭使用。

　　受社会福利水平限制和传统观念影响，咱们国家年轻人高度依赖经济上“啃老”来建立新家庭，而日后步入衰老的父母则高度依赖子女的照顾来养老防老，在乡村地区尤其如此。

　　越穷的地方彩礼要的越高，越富的地方反而彩礼要的却不多，尤其是后世的时候，这种情况尤为明显，你像粤省这个经济发达的身份，彩礼就要的不多，王洛又不缺钱，要彩礼钱干嘛，这不是给人家老陈夫妻增加负担吗，他底下还有好几个孩子，这陈初作为老大给了彩礼，后面几个小的怎么办啊。

　　“可咱们老风俗就是这样的，彩礼是一定要给的，要不说出去可够丢人的。”

　　老陈还是不打算放弃。

　　“真没必要如此，陈老哥，你看我们家的条件想缺

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