而是继续向东,向率宾府出发。这个府是渤海国置立的,契丹灭掉渤海国后,继续保留其编制,可管辖能力很弱,名义上管着率宾水(绥花河)附近的地区。治所还是在原来的治所(俄罗斯乌苏里斯克),实际契丹都没有在此地派过驻兵。名有制,实乃废。
这里百姓更稀少,契丹也不会产生什么兴趣。然而想到地形,契丹君臣全部sè变。因为过了率宾府,便是大海,还有一个优良的海湾。偏偏在此。因为离契丹远,更没有驻扎任何驻兵。这可不是什么好消息,立下令,让耶律义先率军前去阻拦。
耶律义先还未到,斥候再次传来消息。郑朗一行已经上了船。一共是七艘大船,不但有郑朗一行,还有相助的两个小部族百姓,一起迁向宋朝内地。
魔术翻转成功!
……
郑朗放下了笔。
仁义篇写完,没有中庸长,共分十篇文章,讲人xìng善恶,不仅是论证人xìng善恶那么简单,着重是包容与复杂xìng,还有后天的教育,成长环境,牵涉到一些心理学,讲利他主义与利己主义,这更复杂,讲仁与义的对立互生互存关系,讲一。在这篇文章中,着重因势利导,而将善恶模糊化。总之,第一次读的时候,会很头痛,感觉非常绕。特别是一,善恶仁义是能转换的,善中有恶,恶中有善,仁中有义,义中有仁。不能绝对xìng的一分为二。就象庆历党争,君子党好名,阳气太重,带来了戾气。小人党手腕太黑暗,yīn气太重,更不好。但事实呢,天地一开,乾坤分二,yīn阳交会,形成万物。已经再没有绝对的纯yīn与纯阳。后面六十二卦,无论那一卦阳气多重,也有yīn卦,无论yīn气多重,也有阳卦,这才是万物生存的至理。治国做人不是将yīn阳分开,而是学会调和这个yīn阳。但不止这些,这是一的主题。
某些方面也结合了他的中庸,刻意还写了仁义不同环境的分配,对国内百姓以仁为主,以义为节,不要内战动辄出现上百万军团作战,对外时,看不到军队影子了。对内残酷,但对外呢,宁肯自己老百姓活活饿死,也死要脸,活受罪,进行什么无偿支援的啥。没有内部的团结富裕强大,靠这个支援能换来什么友谊?
比如汉唐,不用支援,相反对外手段残酷,也有国家从遥远的地方赶来臣服,但象宋朝,即便拉拢,西夏人还会叛乱。所以仁与义的调节,对内必须以仁为主。
但对外呢,必须以削弱,虚与委蛇为主,以战争为主,也就是以义为主,以仁节之。不是一家人,不进一家门,不是一国的人,不可能对中国长久保证一条心。比如吐蕃,李世民对他们很不错的,最后呢。所以仅能相互利用
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